Concerto Spirituale “Mysterium salutis”

I brani sono stati eseguiti nel seguente ordine, ed in ognuno abbiamo trovato una preziosa “chicca”:

Cantate Domino: un salmo di lode cosmica ad esprimere che – come afferma l’inno cristologico della Lettera ai Colossesi – “Gesù Cristo è il principio del mondo”. Enzo Bianchi fa eco all’Apostolo quando scrive nell’incipit di un suo libro: Mettere Dio “in principio” significa che la realtà è il risultato di una libertà, non di una necessità, significa che l’uomo sa da dove viene sfuggendo così al regime dell’anonimato, significa porre l’alterità in cui è possibile l’amore, la relazione, l’alleanza, significa che l’oggi è teso a un domani non dovuto al caso… mettere Dio “in principio” significa mettere Dio “alla fine”.

Ave Verum Corpus: un antico inno eucaristico che esprime con vibrante commozione la fede cattolica nella presenza di Cristo vivo nel sacramento dell’Eucaristia.

Kyrie Eleison: la richiesta di perdono viene espressa in tonalità minore, quasi con mestizia, ma nell’ultimo accordo il coro confluisce in tonalità maggiore dando l’impressione della certezza che il perdono di Dio sia già accordato e in qualche modo anticipato nella stessa consapevole ammissione delle proprie colpe.

Sanctus: l’inno che conclude il Prefazio della Messa si ispira ad una visione di Isaia. È un invito alla Chiesa terrena ad unirsi a quella celeste nella lode del Dio tre volte Santo; questo intreccio di terra e di cielo è reso vivo da una serie di arpeggi affidati alle diverse voci nell’Osanna; arpeggi che partono dal basso e si dilatano verso l’alto.

Pater Noster: è la preghiera cristiana per eccellenza; anzi, più propriamente, il metodo della preghiera suggerito da Gesù su richiesta dei suoi apostoli; l’ossatura fondamentale è costituita da 7 domande, 3 rivolte a Dio per Dio stesso, e 4 a lui per noi. La domanda che recita “rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori” è da sempre particolarmente delicata a motivo della nostra difficoltà a perdonare; difficoltà sottolineata dal canto dei soli soprani, che in tempo ternario – a differenza di tutto il resto del brano – si distendono in arpeggi arditi.

Agnus Dei: in questo brano il “dona nobis pacem” finale, eseguito in doppia scala ascendente, ci riporta alla mente Elie Wiesel, premio Nobel 1986 per la pace, che, in un suo libro aveva rispolverato una suggestiva allegoria giudaica. Quando Giacobbe, in fuga da Esaù, il fratello beffato, era giunto a Betel, secondo la Bibbia (Genesi 28,10-19) aveva avuto una visione: «una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima raggiungeva il cielo; ed ecco, gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa». Ebbene – continuava la parabola giudaica – alla fine gli angeli si dimenticarono di ritirare la scala che, perciò, rimase piantata sulla terra. È, così, divenuta la scala musicale le cui note angeliche permettono ancora a Dio di scendere e parlarci e a noi di ascendere in cielo per raggiungerlo.

Ave Maria: la preghiera mariana più cara al nostro cuore, di cui la prima parte è ripresa dal vangelo di Luca e la seconda dalla tradizione della Chiesa. L’autore, in un inciso ripetuto più volte dalle diverse voci sulla parola “benedicta tu” ha voluto immaginare un’eco del “Magnficat”, là dove Maria afferma “tutte le generazioni mi chiameranno beata”.

Salve Regina: il testo è un’antifona mariana del Medio Evo. All’inizio le 4 voci riprendono lo stesso soggetto, come se volessero coinvolgere i punti cardinali della terra in un’unica lode a Maria. L’autore ha fatto inoltre notare che il basso solista intona la nota più alta nel dire “ad te” e la più bassa nell’“in hac” per far notare la distanza tra la vertiginosa altezza della santità della Vergine e la nostra condizione di peccatori; distanza colmata dall’intercessione della Madonna alla quale non temiamo di rivolgerci con disinvolta confidenza, come dimostra l’incalzante “eja ergo”, che con un notevole crescendo cromatico esprime il nostro desiderio di sollecitare ed affrettare il suo benevolo sguardo. 

Regina Coeli: si narra che il papa san Gregorio Magno avesse avuto una visione in cui gli angeli gli insegnarono questa preghiera che esprime l’intensa gioia pasquale. Solo 3 strofe però, la quarta l’avrebbe aggiunta il Papa stesso chiedendo a Maria di intercedere per noi.

Fili mi Absalom: è il pianto accorato del re Davide per la morte del figlio e nemico Assalonne. Il suo dolore struggente si riverbera in tutti coloro in ogni tempo hanno provatolo la stessa pena. Alla fine del brano, tutte le voci, confluendo in un largo accordo maggiore, pronunciano il nome Absalom: qualcuno ha scritto: chiamare una persona per nome significa dirle: “tu non morirai!”.

O Domine Jesu Christe: antica preghiera per i defunti che chiede misericordia per tutti i peccatori.
Da Pacem, Domine: inno ricavato da testi biblici, nel quale si prega il Signore di starci vicino, perché non abbiamo altri che possano combattere al nostro fianco se non lui; la pace invocata ed attesa non è soltanto intesa come assenza di conflitti o di guerre, ma più propriamente come “prosperità”, buon andamento di tutte le cose, “cumulus bonorum omnium” – il mucchio di tutti i beni.

Exsultate Iusti: cantate giusti al Signore con arte, con la cetra e con il salterio a dieci corde; le voci, in questo Salmo, cercano con successo di imitare il suono degli strumenti musicali evocati.

Amen, Alleluia: il Signore Gesù, dopo la sua Risurrezione, invece di imporre con orgoglio la sua vittoria, con delicatezza e con garbo ripiegò e mise in ordine i teli funerari ed il sudario nella cavità sepolcrale come avrebbe fatto un domestico o una domestica. La sua risurrezione non cancella, ma porta con sé l’umanità. Cristo, risorto dai morti non muore più e con i segni della passione vive immortale. Questo convincimento è espresso musicalmente da don Claudio riprendendo per questo brano finale il tema del Kyrie, concluso da alcuni alleluia potenti e ad un tempo composti, ad esprimere il “garbo del Vincitore”.
Nina Grosso